Yesus Menyerahkan Nyawa-Nya (Markus 15 : 33 - 41)

 

Yesus Menyerahkan Nyawa-Nya

Markus 15 : 33 - 41

Oleh: Pdt. Refamati Gulo, M.Th.

 

Pendahuluan

Hari ini kita memperingati sebuah peristiwa paling mengguncang dalam sejarah dunia yaitu hari ketika Anak Allah, Yesus Kristus, tergantung di kayu salib dan menyerahkan nyawa-Nya bagi umat manusia. Dalam renungan ini membawa kita masuk ke dalam suasana gelap dan sunyi di Golgota, di mana langit menjadi muram dan bumi seolah ikut meratap. Di tengah kesunyian yang mencekam itu, kita melihat puncak dari kasih Allah dan penderitaan Sang Juruselamat. Artinya bahwa hal ini bukan hanya sekadar kematian biasa, melainkan momen penyerahan yang penuh kesadaran, kasih, dan ketaatan ilahi.

Dalam konteks Injil Markus, pasal 15 adalah klimaks dari perjalanan Yesus menuju salib. Setelah pengkhianatan, pengadilan yang tidak adil, dan siksaan yang kejam, Yesus akhirnya digantung di kayu salib. Markus menuliskan bagaimana kegelapan meliputi seluruh daerah selama tiga jam, sebagai tanda ilahi bahwa ini bukanlah kematian biasa—ini adalah saat ketika murka Allah terhadap dosa sedang dicurahkan, dan Anak-Nya yang Kudus menanggungnya bagi kita.

Mengapa hal itu terjadi ? masalah utama manusia adalah dosa dan keterpisahan dari Allah yang kudus. Kematian bukan sekadar akhir hidup biologis, tetapi manifestasi dari hukuman kekal akibat dosa. Tanpa penebusan, manusia tidak memiliki harapan untuk berdamai dengan Allah. Dalam Markus 15:34, Yesus berseru: “Eloi, Eloi, lama sabakhtani?”. Artinya sebuah seruan yang menunjukkan betapa dalamnya keterpisahan yang Ia alami, ketika Ia menanggung murka Allah menggantikan kita. Ini adalah penggenapan dari karya penebusan, di mana Yesus tidak mati karena kekuatan manusia, tetapi dengan sadar menyerahkan nyawa-Nya sebagai korban penebusan yang sempurna.

Pertanyaan yang sangat baik dan dalam: "Mengapa hanya 3 jam? Apa maksudnya 3 jam?", merujuk pada Markus 15:33 yang menyatakan bahwa "mulai dari jam dua belas, kegelapan meliputi seluruh daerah itu sampai jam tiga." Jika kita memperhatikan makna historis, simbolis, dan teologis dari tiga jam kegelapan, yaitu:

1.   Konteks Alkitabiah

Markus mencatat bahwa dari jam 12 siang sampai jam 3 sore, terjadi kegelapan di atas seluruh negeri. Dalam sistem waktu Yahudi, hari dibagi dari jam 6 pagi hingga 6 sore, jadi jam 12 siang–3 sore adalah waktu yang paling terang secara alamiah. Namun, justru pada jam-jam itu kegelapan yang supranatural menyelimuti bumi.

 

2.   Tiga jam sebagai lambang dari pencurahan murka Allah

Kegelapan ini bukanlah fenomena alam biasa, melainkan lambang murka ilahi yang dicurahkan atas dosa umat manusia—dan ditanggung sepenuhnya oleh Kristus. Ini adalah saat ketika Yesus, sebagai Anak Domba Allah yang tak bercacat, menanggung dosa dunia. Kegelapan secara konsisten dalam Alkitab melambangkan penghakiman Allah (lihat Keluaran 10:21–23; Yoel 2:1–2; Amos 8:9). Maka, tiga jam kegelapan ini menggambarkan bahwa penghakiman Allah atas dosa sedang dicurahkan sepenuhnya ke atas Anak-Nya.

3.   Penekanan pada intensitas, bukan durasi

Mengapa hanya tiga jam? Karena bukan panjang waktunya yang menentukan nilai penebusan, melainkan siapa yang menanggungnya dan apa yang ditanggungnya. Nilai korban Kristus adalah infinite (tak terbatas) karena Ia adalah pribadi yang ilahi. Maka, penderitaan-Nya selama tiga jam itu, walau secara kronologis terbatas, mengandung nilai kekal, karena Ia menanggung hukuman bagi umat pilihan-Nya dalam satu tindakan penebusan yang sempurna.

 

4.   Ketaatan aktif dan pasif Kristus

Ketaatan aktif (Yesus hidup sempurna sesuai hukum Allah) dan ketaatan pasif (Yesus menanggung hukuman). Tiga jam ini adalah puncak ketaatan pasif-Nya, saat Ia rela menanggung keterpisahan dari Bapa. Itulah sebabnya pada akhir tiga jam itu, Yesus berseru, “Eloi, Eloi, lama sabakhtani?”—ungkapan penderitaan terdalam ketika Ia menanggung dosa dan mengalami keterpisahan dari Bapa sebagai pengganti kita.

Jumat Agung bukan sekadar momen mengenang penderitaan Yesus secara emosional atau historis, tetapi panggilan untuk menyadari betapa seriusnya dosa dan betapa besar kasih karunia Allah. Dalam dunia yang cenderung mengabaikan salib dan lebih memilih kabar baik tanpa salib, gereja harus kembali menekankan sentralitas kematian Kristus sebagai dasar keselamatan. Tanpa salib, tidak ada pengampunan. Tanpa penyerahan nyawa Kristus, tidak ada pendamaian.

Ia tidak dipaksa, Ia tidak dikalahkan oleh kekuatan dunia, Ia menyerahkan nyawa-Nya—bukan karena Ia harus, tapi karena Ia mengasihi. Salib bukan akhir yang tragis, melainkan kemenangan ilahi. Dan yang menakjubkan, kesaksian tentang siapa Yesus justru datang dari seorang perwira Romawi yang berkata: “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!” (ay. 39). Kemuliaan Allah tidak lagi tersembunyi, melainkan terpancar dari salib.

Eksposisi dan Tafsiran

1.    Ayat 33

Dan ketika jam keenam telah tiba

Ini akan menjadi tengah hari, pukul dua belas; dan kegelapan berlanjut sampai jam kesembilan, yaitu, pukul tiga. Kegelapan supernatural ini datang ketika hari biasanya paling terang. Bulan sekarang berada pada titik purnama, sehingga itu tidak mungkin disebabkan oleh apa yang kita sebut gerhana, karena ketika bulan purnama bulan tidak dapat campur tangan di antara bumi dan matahari. Kegelapan ini tidak diragukan lagi dihasilkan oleh campur tangan langsung dari Tuhan. Sebuah kisah tentang hal itu diberikan oleh Phlegon dari Tralles, seorang budak yang dibebaskan dari Kaisar Adrian. Eusebius, dalam catatannya tentang tahun Masehi, mengutip panjang lebar dari Phlegon, yang mengatakan bahwa, pada tahun keempat Olimpiade ke-202, ada gerhana matahari yang besar dan luar biasa, di atas semua yang pernah terjadi sebelumnya. Pada jam keenam hari berubah menjadi kegelapan malam, sehingga bintang-bintang terlihat di langit; dan terjadilah gempa bumi yang dahsyat di Bitinia, yang merobohkan banyak rumah di kota Nicea. Flegon menghubungkan kegelapan yang digambarkannya dengan gerhana, yang cukup alami baginya untuk terjadi. Pengetahuan tentang astronomi saat itu sangat tidak sempurna. Flegon juga menyebutkan gempa bumi. Hal ini membuat kisahnya sangat sesuai dengan kisah suci.

Kegelapan selalu menyelimuti seluruh negeri ( ἐφ ὅλην τὴν γῆν ). "Tanah" adalah terjemahan yang lebih baik daripada "bumi." Kita tidak diberi tahu secara pasti sejauh mana kegelapan itu meluas. Dionysius mengatakan bahwa ia melihat fenomena ini di Heliopolis, di Mesir, dan ia dilaporkan telah berseru, "Entah Tuhan alam, Sang Pencipta, yang menderita, atau alam semesta yang hancur." Santo Cyprianus berkata, "Matahari terpaksa menarik sinarnya dan menutup matanya, agar ia tidak dipaksa untuk melihat kejahatan orang-orang Yahudi ini. Untuk tujuan yang sama, Santo Chrysostom berkata, "Makhluk itu dapat menanggung kesalahan yang dilakukan kepada Penciptanya. Oleh karena itu matahari menarik sinarnya, agar ia tidak melihat perbuatan orang-orang jahat."

2.    Ayat 34

Dan pada jam kesembilan (jam persembahan korban petang, Yesus berseru dengan suara nyaring). Dia sekarang mengucapkan kata-kata dari ayat pertama Mazmur ke-21, di mana, dalam kepahitan jiwanya, Daud telah mengeluh tentang ditinggalkannya Tuhannya, dan berkata, "Eloï! Eloï! lama sabachthani?" Ini adalah satu-satunya dari "Tujuh Ucapan dari Salib," yang telah dicatat oleh St Markus, dan dia memberikan bahasa Aram asli dan penjelasannya. Perhatikan bahwa dari ucapan-ucapan ini:

a.       tiga yang pertama semuanya merujuk pada yang lain, kepada, yaitu: Para pembunuhnya, Penjahat yang bertobat Ibu duniawinya.

b.      Tiga berikutnya merujuk pada konflik-Nya sendiri yang misterius dan mengerikan, yaitu: kesendiriannya, rasa hausnya, pekerjaannya sekarang hampir berakhir.

c.       Dengan yang ketujuh Dia menyerahkan jiwanya ke dalam tangan Bapa-Nya.

 

Eloi, Eloi, lama sabacthani? Di sini, Markus menggunakan bentuk bahasa Aram. Matius merujuk pada bahasa Ibrani asli. Markus kemungkinan besar mengambil bentuknya dari Petrus. Tampaknya dari sinilah Tuhan kita terbiasa menggunakan bahasa sehari-hari. Mengapa Engkau meninggalkan Aku? ( εἰς τί με ἐγκατέλιπες ;). Ini mungkin diterjemahkan, Mengapa Engkau meninggalkan Aku? Secara umum diasumsikan bahwa Tuhan kita yang terberkati, terus-menerus berdoa di kayu salib-Nya, dan mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban bagi dosa seluruh dunia, membacakan seluruh mazmur (22.) yang merupakan kata-kata pertama, agar Ia dapat menunjukkan diri-Nya sebagai Pribadi yang dirujuk oleh kata-kata itu; sehingga para ahli Taurat dan orang-orang Yahudi dapat memeriksa dan melihat penyebab mengapa Ia tidak turun dari salib; yakni, karena mazmur ini menunjukkan bahwa Ia telah ditetapkan untuk menderita hal-hal ini. Markus 15:34.

3.    Ayat 35

Mereka hanya menangkap suku kata pertama, atau salah memahami kata-katanya, atau, seperti yang dipikirkan sebagian orang, berbicara dengan nada mengejek, dan menyatakan bahwa Ia tidak memanggil Eli, Allah, tetapi memanggil Elia, yang kemunculannya sudah ditunggu-tunggu oleh semua orang (Lih. Markus 9:11).

Meskipun ada kegelapan supranatural, ada orang-orang yang berlama-lama di sekitar salib. Memang, kegelapan akan sangat menambah kengerian tempat itu. Dari kegelapan itulah suara Yesus terdengar; dan karena Elia, atau Elia, diyakini memiliki hubungan dengan Mesias, wajar bagi sebagian orang yang berdiri di sana untuk memahami kata-kata itu berarti bahwa Tuhan kita sebenarnya memanggil Elia.

4.    Ayat 36

Ada sedikit perbedaan di sini dalam narasi. Matius ( Matius 27:49 ) berkata, "Dan orang-orang lain berkata, "Biarkanlah; baiklah kita lihat apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia." Di sini, dalam Injil Markus, kata-kata itu dicatat sebagai kata-kata yang diucapkan oleh orang yang mempersembahkan anggur asam kepada Tuhan kita. Menurut Yohanes (Yohanes 21:28), persembahan anggur asam itu langsung diucapkan setelah Tuhan kita berkata, " Aku haus." Minuman ini bukanlah ramuan bius yang diberikan kepada para penjahat sebelum disalibkan, untuk menenangkan rasa sakit, tetapi anggur asam, minuman biasa para prajurit, yang disebut posen. Alang-alang itu kemungkinan besar adalah tangkai panjang tanaman hisop. Dr. J. Forbes Royle, dalam sebuah artikel terperinci tentang subjek tersebut, yang dikutip dalam 'Dictionary of the Bible' (jilid 1 hal. 846) karya Smith, sampai pada kesimpulan bahwa hisop tidak lain adalah tanaman caper, yang nama Arabnya, asuf , sangat mirip dengan nama Ibraninya. Tanaman tersebut adalah Capparis spinosa karya Linnaeus. Perbedaan yang tampak antara narasi Matius dan Markus dapat diselaraskan dengan menggabungkan narasi Yohanes dengan narasi sinoptis - "Biarkan" dari para prajurit dalam satu kasus dimaksudkan untuk menahan orang tersebut agar tidak menawarkan anggur; dan "Biarkan" dari orang tersebut, yang sesuai dengan "Tunggu sebentar," ketika ia menjawab seruan Juruselamat kita, "Aku haus." Markus 15:36

5.    Ayat 37

Ketiga penulis Injil Sinoptik semuanya menyebutkan seruan ini, yang tampaknya merupakan sesuatu yang berbeda dari kata-kata yang diucapkan-Nya pada saat atau sekitar saat kematian-Nya. Jelas bahwa itu adalah sesuatu yang supranatural, dan demikianlah yang dianggap oleh perwira yang berdiri di dekatnya; dan yang tidak diragukan lagi telah terbiasa dengan pemandangan seperti ini. Biasanya suara itu tidak terdengar saat kematian, terutama ketika kekuatan alamiah telah melemah karena penderitaan yang lama, seperti dalam kasus Tuhan kita. Oleh karena itu, tampaknya kesimpulan yang tepat adalah bahwa Ia berseru, tepat sebelum Ia meninggal, oleh kuasa supranatural yang diberikan oleh Keilahian-Nya kepada-Nya; dan dengan demikian Ia menunjukkan bahwa, meskipun Ia telah melalui semua rasa sakit yang dalam kasus-kasus biasa cukup untuk mengakibatkan kematian, namun pada akhirnya Ia tidak mati karena terpaksa, tetapi dengan sukarela, sesuai dengan apa yang telah Ia katakan sendiri, "Tidak seorang pun dapat mengambil nyawa-Ku dari pada-Ku... Aku berkuasa memberikannya, dan Aku berkuasa mengambilnya kembali" ( Yohanes 10:18 ). Victor Antiochanus, dalam mengomentari bab ini, berkata, "Dengan tindakan ini Tuhan Yesus membuktikan bahwa seluruh hidup-Nya, dan kematian-Nya, berada dalam kuasa-Nya sendiri."

6.    Ayat 38

Ada dua tabir - satu di depan tempat kudus, dan yang lain di depan tempat maha kudus. Tempat kudus akan sesuai dengan apa yang kita sebut bagian tengah gereja, di mana para imam selalu hadir; tempat maha kudus akan sesuai dengan paduan suara paduan suara - bagian paling suci dari bangunan itu. Ini selalu ditutup; tidak seorang pun boleh memasukinya kecuali imam besar, dan itu hanya sekali dalam setahun, pada hari penebusan. Tabir yang terbelah pada saat kematian Tuhan kita adalah yang ditempatkan di depan tempat maha kudus; itu disebut καταπέτασμα . Tabir luar disebut κάλυμμα . Adalah tugas pendeta yang memimpin, pada malam hari persiapan, pada jam sembahyang malam, yang akan sesuai dengan waktu kematian Tuhan kita, untuk masuk ke tempat kudus, di mana dia tentu akan berada di antara dua tirai, atau tabir, tabir luar, atau κάλυμμα , dan tabir dalam, atau καταπέτασμα Kemudian akan menjadi tugasnya untuk menggulung κάλυμμα , atau tabir luar, dengan demikian menyingkapkan tempat kudus kepada orang-orang, yang akan berada di pelataran luar. Dan kemudian dan di sana mereka akan melihat, dengan takjub, καραπέτασμα , tabir dalam, terkoyak dari atas ke bawah. Tirai-tirai atau gorden-gorden ini, menurut Josephus, masing-masing tingginya empat puluh hasta dan lebarnya sepuluh hasta, sangat tebal, sangat masif, dan disulam dengan emas dan ungu. Nah, robeknya tirai ini menandakan (1) bahwa seluruh tata cara Yahudi, dengan ritus-ritus dan upacara-upacaranya, kini telah dibuka oleh Kristus; dan sejak saat itu tembok pemisah di tengah telah dirobohkan, sehingga sekarang, bukan hanya orang Yahudi, tetapi juga orang-orang bukan Yahudi dapat mendekat melalui darah Kristus. Namun (2) hal itu selanjutnya menandakan bahwa jalan menuju surga telah dibukakan oleh kematian Tuhan kita. "Ketika engkau telah mengalahkan tajamnya kematian, engkau telah membuka kerajaan surga bagi semua orang percaya." Tirai itu menandakan bahwa surga telah tertutup bagi semua orang, sampai Kristus melalui kematian-Nya merobek tirai ini menjadi dua, dan membuka jalan.

7.    Ayat 39

Ketika perwira yang berdiri di dekatnya ( ὁ παρετηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ ) melihat bahwa ia telah menyerahkan nyawanya. Kata-kata, "demikianlah yang berseru," tidak ada dalam otoritas yang paling penting. Adalah tugas perwira untuk mengawasi semua yang terjadi, dan untuk melihat bahwa hukuman dilaksanakan. Ia pasti berdiri dekat di bawah selada air; dan ada sesuatu dalam seluruh perilaku Penderita yang sekarat, begitu berbeda dari apa pun yang pernah disaksikannya sebelumnya, yang membuatnya berseru tanpa sadar, Sungguh, orang ini adalah Anak Allah . Ia telah mengamatinya selama jam-jam yang melelahkan itu; ia telah memperhatikan kelembutan dan martabat Penderita; ia telah mendengar kata-kata itu, yang begitu dalam menyentuh iman dan rasa hormat orang-orang Kristen, yang kadang-kadang ia dengar ketika ia tergantung di sana; dan kemudian akhirnya ia mendengar teriakan yang menusuk, begitu mengejutkan, begitu tak terduga, yang keluar dari mulutnya tepat sebelum ia menyerahkan nyawanya; dan ia tidak dapat mengambil kesimpulan lain selain ini, bahwa ia sungguh-sungguh Anak Allah. Ada yang mengira bahwa perwira ini adalah Longius, yang dituntun oleh mukjizat-mukjizat yang menyertai kematian Kristus, untuk mengakui Dia sebagai Anak Allah, dan menjadi pembawa berita kebangkitan-Nya, dan akhirnya ia sendiri dihukum mati demi Kristus di Kapadokia. St. Chrysostom mengulangi laporan umum, bahwa karena imannya ia akhirnya dimahkotai dengan kemartiran.

8.    Ayat 40

Dan ada juga perempuan-perempuan yang menahan dari jauh ( ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι ). Matius ( Matius 27:55 ) mengatakan bahwa ada banyak perempuan. Di antara mereka ada Maria Magdalena, dan Maria istri Klopas, atau Alfeus, dan ibu Yakobus Muda dan Yoses, yang disebut saudara-saudara Tuhan kita, dan ibu dari anak-anak Zebedeus, yaitu, Salerno. Ibu Tuhan kita telah berada di sana sampai saat ketika, setelah bersama St. Yohanes merangkak sedekat mungkin ke salib Yesus, dia diserahkan oleh Tuhan kita ke dalam perawatan St. Yohanes, dan dibawa pergi oleh-Nya. St. Markus menyebutkan hal ini untuk menunjukkan iman dan kasih para wanita kudus ini, karena di hadapan para musuh Kristus mereka berani berdiri di dekat salib-Nya, dan tidak segan-segan untuk bersaksi tentang kesalehan dan pengabdian mereka. St. Yohanes berkata bahwa mereka berdiri di dekat-Nya. Dia pasti tahu; karena setidaknya pada suatu waktu dia berdiri di dekat-Nya. St. Matius dan St. Markus berbicara tentang mereka sebagai orang yang berdiri di kejauhan. Mereka berada di kejauhan, tidak diragukan lagi, sebagian besar, dibandingkan dengan para prajurit, yang tugasnya adalah untuk selalu dekat dan menjaga agar orang-orang tidak mendekat. Namun para wanita yang berbakti ini datang sedekat mungkin, agar dapat melihat dan mendengar Tuhan mereka. Mungkin mereka kadang-kadang berada lebih jauh dan kadang-kadang lebih dekat, karena mereka melihat kesempatan, atau karena para pejabat mengizinkan mereka.

9.    Ayat 41

Dari ayat ini kita belajar bahwa perempuan-perempuan ini mengikuti Dia dan melayani-Nya ketika Dia berada di Galilea; dan bahwa banyak perempuan lain datang bersama-Nya ke Yerusalem . Keindahan karakter-Nya yang agung dan pengaruh rohani yang Dia miliki menarik mereka; dan mereka mampu melayani berbagai kebutuhan kemanusiaan-Nya.

Makna / Eksposisi

1.    Kegelapan yang Membuka Mata Hati: Mengapa Kristus Harus Menderita

Pada jam keenam, kegelapan menyelimuti tanah—suatu peristiwa supernatural yang tidak dapat dijelaskan secara astronomi biasa. Ini menjadi lambang bahwa saat terang dunia disalibkan, seluruh ciptaan turut berduka. Kegelapan ini menyentuh hati manusia, sebagaimana Dionysius di Mesir yang menyadari bahwa ini bukan sekadar kejadian alam, tetapi peristiwa ilahi. Dalam hidup kita, seringkali Tuhan tampak “diam” di tengah penderitaan. Namun seperti Yesus yang mengutip Mazmur 22, bahkan dalam keheningan, doa dan iman tidak berhenti. Ini mengajarkan kita untuk berani berdoa dari tempat terdalam kesakitan, percaya bahwa Tuhan hadir walau tak terlihat.

2.   Tirai Terkoyak: Jalan Menuju Allah Kini Terbuka untuk Semua

Ketika Yesus menyerahkan nyawa-Nya, tirai Bait Suci terbelah dari atas ke bawah. Tirai ini memisahkan manusia dari tempat maha kudus, simbol kehadiran Allah. Terkoyaknya tirai ini bukan sekadar kejadian fisik, tetapi deklarasi rohani: hubungan manusia dengan Allah tidak lagi dibatasi oleh ritus dan perantara. Dalam Kristus, jalan menuju Allah terbuka bagi semua, tanpa terkecuali. Aplikasinya, kita dipanggil untuk hidup dalam keberanian menghadap Allah dengan iman, dan juga untuk tidak membatasi siapa pun dari kasih karunia-Nya—karena salib mematahkan tembok pemisah antara suci dan berdosa, Yahudi dan non-Yahudi, laki-laki dan perempuan.

3.   Respons Hati: Dari Seorang Perwira Roma hingga Para Wanita Setia

Respons yang datang dari para saksi penyaliban begitu kuat. Seorang perwira Roma, seorang asing dan bukan pengikut Yesus, justru mengakui, “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!” Ini menunjukkan bahwa kesaksian hidup Kristus—termasuk cara-Nya menderita dan mati—mampu menembus hati yang paling keras. Di sisi lain, para perempuan setia tetap mengikuti dan melayani-Nya hingga akhir, meskipun dari kejauhan. Dari mereka kita belajar bahwa iman tidak selalu harus bersuara lantang, tapi kesetiaan yang diam bisa jadi kesaksian yang kuat. Kita juga diajak untuk bertanya: Apa respons hati kita terhadap salib Kristus? Apakah kita berseru seperti perwira, atau berdiri setia seperti para perempuan, bahkan ketika keadaan tampak gelap dan penuh risiko?

Konluksi

Peristiwa penyaliban Yesus dalam Markus 15:33–41 bukan hanya catatan sejarah penderitaan, melainkan pewahyuan ilahi tentang kasih, pengorbanan, dan akses baru kepada Allah. Kegelapan di siang hari menjadi tanda kosmis bahwa alam pun berduka atas penderitaan Sang Pencipta. Seruan Yesus dari salib menyuarakan kedalaman penderitaan manusia, namun juga menunjukkan bahwa dalam keheningan Tuhan, doa tetap hidup. Terkoyaknya tirai Bait Suci menjadi lambang bahwa tidak ada lagi batas antara manusia dan Allah—jalan menuju hadirat-Nya telah dibuka melalui darah Kristus. Reaksi para saksi—dari perwira Roma yang berseru dengan pengakuan iman, hingga para perempuan yang setia mendampingi dari jauh—mengajarkan bahwa kasih dan kekudusan Kristus mampu menyentuh berbagai hati, bahkan yang tak diduga. Dalam semuanya, kita diundang untuk merespons salib dengan kesetiaan, iman yang berani, dan hidup yang menyaksikan kasih Kristus kepada dunia. Penyaliban bukan akhir cerita, tapi titik awal perubahan bagi umat manusia.

 

TUHAN YESUS MEMBERKATI